時(shí)域

中西醫(yī)融合觀

人類歷史的三次復(fù)興：1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；2歐洲文藝復(fù)興；3中華文化復(fù)興即東西方文化的融合，建立一個(gè)大一統(tǒng)的現(xiàn)代理論。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)處于大變革時(shí)期（奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，相當(dāng)于歐洲的文藝復(fù)興），春秋后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、大家的事情和文化的急劇變化，出現(xiàn)了事物的稱謂及其所指事物之間的矛盾。許多舊的名稱未變，而它所指的事實(shí)已經(jīng)變了，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)；一些新的事物尚無(wú)公認(rèn)的稱謂。這種"名實(shí)相怨"的現(xiàn)象，反映了新舊社會(huì)交替時(shí)期意識(shí)形態(tài)落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，于是產(chǎn)生了“名實(shí)”之辯，孔子主張“正名”，用周禮固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容，漢朝董仲舒完成了大一統(tǒng)的理論，成就了世界封建社會(huì)文明的頂峰。歐洲文藝復(fù)興，成就了世界資本主義文明的頂峰�，F(xiàn)代社會(huì)的中華文化復(fù)興，必將成就世界社會(huì)主義文明及其頂峰。三次復(fù)興，道理是一樣的，建立大一統(tǒng)的理論。

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代也是一個(gè)轉(zhuǎn)型、過(guò)渡時(shí)代，知識(shí)大爆炸，大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，舊概念不能容納新的事實(shí)，舊概念的定義被沖破，概念的新定義還沒(méi)有出現(xiàn)，新概念的大量涌現(xiàn)，許多概念還沒(méi)有來(lái)得及定義，人們無(wú)所適從，在現(xiàn)代信息社會(huì)，科技新名詞從一個(gè)角度反映了現(xiàn)代科技給生活帶來(lái)的新變化，另一方面造成概念混亂，原來(lái)定義明確的概念，現(xiàn)在都發(fā)生了混亂，諸如：科學(xué)，自然科學(xué)，生命，疾病，醫(yī)學(xué)，健康……，現(xiàn)在都失去了原本明確的定義，科技新概念層出不窮，新名詞鋪天蓋地，即“名與實(shí)”不相符合，急需要規(guī)范概念，建立統(tǒng)一理論體系的偉大時(shí)代，急需要建立一個(gè)大一統(tǒng)的新理論，規(guī)范概念一個(gè)進(jìn)行概念、理論融合、規(guī)范的偉大時(shí)代哲學(xué)層次的融合與統(tǒng)一，成為首要任務(wù)。

例如：中醫(yī)的正氣，西醫(yī)的抵抗力、代償、抗損傷、自愈力、免疫力……，這些概念之間有著非常多的重疊，但是，概念都不是十分確切，需要規(guī)范與統(tǒng)一。取象比類、格物致知、形式邏輯、參考系、思維、理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、邏輯，形式邏輯、辯證邏輯……屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，急需要規(guī)范與統(tǒng)一。

此時(shí)，我們不得不說(shuō)說(shuō)庫(kù)恩的不可通約性。

庫(kù)恩是在1962年出版的《利學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中首次提出不可通約性概念的。不可通約性來(lái)源于數(shù)學(xué)中的無(wú)理數(shù)，無(wú)理數(shù)，即非有理數(shù)之實(shí)數(shù)，不能寫(xiě)作兩整數(shù)之比，也就是說(shuō)它是無(wú)限不循環(huán)小數(shù)。他從數(shù)學(xué)中借用這個(gè)概念用來(lái)描述相繼的科學(xué)理論之間的關(guān)系，為了說(shuō)明科學(xué)革命的顯著特征是新舊范式不可通約。庫(kù)恩著重從科學(xué)共同體和科學(xué)心理學(xué)的角度閘發(fā)了自己的觀點(diǎn)：從科學(xué)革命中涌現(xiàn)出的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，不僅在邏輯上與以前的傳統(tǒng)不相容，而且二者往往實(shí)際上也是不可通約的；范式的改變使科學(xué)家對(duì)世界的看法發(fā)生了格式塔轉(zhuǎn)換(革命前科學(xué)家世界的鴨子在革命后變成了兔子)，科學(xué)家在革命后知覺(jué)和視覺(jué)都發(fā)生了變化，他們面對(duì)的是一個(gè)不同的世界，這個(gè)新世界在各處與他們先前所居住的世界彼此不可通約。不可通約性就是《矛盾論》中的量變到質(zhì)變，質(zhì)變前與質(zhì)變后，就是兩類具有不可通約性的矛盾，不同質(zhì)的矛盾必須用不同質(zhì)的方法解決。既連續(xù)而又可以分割為不同的階段。不可通約性與不可通約還有點(diǎn)區(qū)別，不可通約性指的是類似于無(wú)理數(shù)（不可通約的數(shù)），是哲學(xué)科學(xué)借助于數(shù)學(xué)概念，來(lái)說(shuō)明“科學(xué)革命”前后的理論之間的關(guān)系，是比喻。這個(gè)比喻恰如其分。不可通約性說(shuō)的是由量變到質(zhì)變，科學(xué)革命前后不同質(zhì)的范式，既有聯(lián)系而又必須把他們嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)，是不同質(zhì)的矛盾。

之所以不可通約，是因?yàn)楦锩�后使用了最新的“名�?shí)”參考系。在從一種理論到下一個(gè)理論的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，單詞以難以捉摸的方式改變了自己的含義或應(yīng)用條件。雖然革命前后所使用的大多數(shù)符號(hào)仍在沿用，例如力、質(zhì)量、元素、化合物、細(xì)胞，但其中有些符號(hào)依附于自然界的方式已有了變化。此時(shí)，無(wú)法找到一種中性的或理想的語(yǔ)言，使得兩種理論至少是經(jīng)驗(yàn)結(jié)果能夠不走樣地“翻譯”成這種語(yǔ)言，因而我們說(shuō)相繼的理論是不可通約的。不可通約性意味著沒(méi)有公共詞典、沒(méi)有術(shù)語(yǔ)的集合能夠充分而準(zhǔn)確地陳述兩個(gè)理論的所有成分。

庫(kù)恩主要將科學(xué)變化的途徑與兩種變遷方式進(jìn)行比較。一是與語(yǔ)匯的變化相比較，另一是與一定形式的進(jìn)化理論比較。在他的“科學(xué)發(fā)展與語(yǔ)匯變化”一文中，庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展與語(yǔ)匯變化的模式非常相似。古希臘有由亞里士多德“物理學(xué)”所體現(xiàn)的自然語(yǔ)匯，另一方面，近代早期的歐洲人有另外一種以牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為理論基礎(chǔ)的語(yǔ)匯。兩種語(yǔ)匯當(dāng)然都有“運(yùn)動(dòng)”這一平常的概念，但是“運(yùn)動(dòng)”在亞里士多德的語(yǔ)匯里與在牛頓語(yǔ)匯里卻大不相同。確切地說(shuō)，每一種語(yǔ)匯里的“運(yùn)動(dòng)”都有無(wú)法翻譯為另一種語(yǔ)匯的因素。因此，在這一比較中，“不可通約性”即意味著“不可翻譯性”。這里說(shuō)的是“無(wú)法翻譯為另一種語(yǔ)匯的因素”而不是說(shuō)根本不能翻譯。例如藏象與器官，中醫(yī)的肝與西醫(yī)的肝具有不可通約性，就是說(shuō)不能等同，不能直接翻譯，是兩個(gè)根本不同的概念。具有不可通約性并不意味著中醫(yī)的肝與西醫(yī)的肝毫不相干，肝的大小、重量、位置以及部分功能中西醫(yī)的認(rèn)識(shí)是一致的。中醫(yī)認(rèn)為肝主怒，怒傷肝，肝屬木，肝與春季、青色、東方相對(duì)應(yīng)，而西醫(yī)不用這樣的方法研究肝臟，因而得不出這樣的結(jié)論。這一部分對(duì)于中、西醫(yī)來(lái)說(shuō)是“不可通約”的，它們的“比”是一個(gè)無(wú)理數(shù)，即相互比較是沒(méi)有道理的、無(wú)理的。

中西醫(yī)融合觀

       中醫(yī)傳承創(chuàng)新，無(wú)時(shí)無(wú)刻在進(jìn)行著，中西醫(yī)也無(wú)時(shí)無(wú)刻進(jìn)行著碰撞與融合，即是一個(gè)不可見(jiàn)的、循序漸進(jìn)過(guò)程，也有一個(gè)爆發(fā)、革命性的成功。既有國(guó)家層面的扶持與推進(jìn)，也有無(wú)數(shù)個(gè)人的努力與探索。
      君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
　　君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
　　人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
　　天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
          中西醫(yī)融合觀
          破中西醫(yī)之壁壘，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)之理論。
          圓中國(guó)醫(yī)學(xué)之夢(mèng)，解中醫(yī)經(jīng)典之謎。

中西醫(yī)融合觀

           愚公移山，沒(méi)有鮮花，沒(méi)有掌聲，只有埋頭實(shí)干！

武極

中醫(yī)脈診是中藥用藥技術(shù)不是主觀臆想

中西醫(yī)融合觀

  謝謝二位賜教。

中西醫(yī)融合觀

              端午節(jié)及至，楚辭一首。
楚辭·漁父編輯



原文

屈原既放，

游于江潭，

行吟澤畔①。

顏色憔悴，

形容枯槁②。

漁父見(jiàn)而問(wèn)之，

曰：“子非三閭大夫歟？

何故至于斯③？”

屈原曰：

“舉世皆濁我獨(dú)清，

眾人皆醉我獨(dú)醒，

是以見(jiàn)放④�！�

漁父曰：

“圣人不凝滯于物，

而能與世推移⑤。

世人皆濁，

何不淈其泥而揚(yáng)其波⑥？

眾人皆醉，

何不哺其糟而啜其醨⑦？

何故深思高舉，

自令放為⑧？”

屈原曰：

“吾聞之：

新沐者必彈冠，

新浴者必振衣⑨。

安能以身之察察⑩，

受物之汶汶者乎？

寧赴湘流，

葬身于江魚(yú)之腹中。，

安能以皓皓之白，

而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父莞爾而笑，

鼓枻而去。

歌曰：

“滄浪之水清兮，

可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，

可以濯吾足。”

遂去，

不復(fù)與言。

中西醫(yī)融合觀

   紀(jì)念屈原。