【醫(yī)理求真】“陰陽”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽學(xué)說探析

昆侖劍

主帖《“陰陽”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽學(xué)說探析》原文：
時間：2023-05-24 　來源：中國中醫(yī)藥報4版 　作者：張宇鵬原文在正文前面有以下兩段提要：

•陰陽學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)與核心觀念，在中醫(yī)學(xué)理論體系中有著極為特殊的重要地位。其最初的理論雖來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，但又與中醫(yī)學(xué)的理論與實踐有著緊密的結(jié)合，至今仍然在中醫(yī)學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。

•具象思維是中醫(yī)象思維的初級形式，意象思維為較高層次，當(dāng)意象思維的內(nèi)容經(jīng)過抽象的系統(tǒng)化總結(jié)而固化在文化傳承中，形成了用于指代人類共同經(jīng)驗的特定符號系統(tǒng)，即為象思維的最高級形式。陰陽即屬于系統(tǒng)象思維概念。

昆侖劍

筆者認為，陰陽的概念應(yīng)該表述為:是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對屬性的概括。首先，我們應(yīng)當(dāng)明確"陰陽二者不是"矛盾"，用“對立"形容明顯并不恰當(dāng)，改為"相對“更合適:其次，必須強調(diào)陰陽指的是事物的屬性，并非實體，也絕非關(guān)系:此外，還應(yīng)明確陰陽所指的所有屬性，也不是隨意屬性，而只是對某些具體而特定屬性的概括。對于中醫(yī)理論研究而言，單純區(qū)分"陰陽"與“矛盾"顯然是遠遠不夠的，因為中醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說雖然來源干中國傳統(tǒng)哲學(xué)，但又是與中醫(yī)學(xué)的理論與實踐緊密結(jié)合，相互影響的產(chǎn)物，與通常哲學(xué)意義上的陰陽概念有著深刻差別，對于哲學(xué)上的陰陽學(xué)說而言，是以其陰陽的相對屬性，及其對立制約、互根互用、消長轉(zhuǎn)化的規(guī)律，來認識與解釋天地萬物自然現(xiàn)象，探求自然規(guī)律的宇宙觀與方法論，是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的基本綱領(lǐng)中醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說則有所不同，其為中國古代哲學(xué)陰陽說與中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是以陰陽理論來解釋人體生命與健康現(xiàn)象，指導(dǎo)診察疾病、辨識證候，探求養(yǎng)生防治規(guī)律的方法論。相較哲學(xué)之陰陽，中醫(yī)之陰陽少了很多哲學(xué)思辨的意味，而是更加強調(diào)一些與醫(yī)學(xué)相關(guān)的特定內(nèi)容，其對于中醫(yī)理論體系而言不僅僅是方法論指導(dǎo)的作用，更是直接參與到理論構(gòu)建與臨床實踐中。比如，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰陽的相互轉(zhuǎn)化是重要的規(guī)律，廣泛適用于對各種自然現(xiàn)象的解釋，而在醫(yī)學(xué)實踐中，則幾平可以完全落實為"寒極生熱，熱極生寒"等一系列具體的病理變化，專門用于解釋寒熱證候的真假問題。又如，臟腑之陰陽，無論是五臟還是六腑之陰陽，均是與其具體生理功能緊密相關(guān)的。如心陽即為心之陽氣，具有溫養(yǎng)心臟，并激發(fā)、振奮和推動心的生理功能:胃陰則為胃的陰液，對霄具有滋潤、濡養(yǎng)作用，是維持納食、化谷生理功能及正常通降的物質(zhì)基礎(chǔ)。二者均有其特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，可直接用于指導(dǎo)具體的臨床實踐。   
——贊同作者的觀點!中醫(yī)理論中的陰陽,二者不是矛盾,而是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對屬性的概括,也是對人體結(jié)構(gòu)和生理、病理現(xiàn)象中某些相對屬性的概括,是相對的不是對立的。
現(xiàn)代檢驗學(xué)中對某些項目的定性分析也用了陽性、陰性來表示,這里所用陰陽的意義與中醫(yī)學(xué)所用陰陽是相同的,既不是矛盾也不是對立的,而是對檢驗結(jié)果兩種屬性的.。

水滴石穿

如何評價那些吹捧陰陽五行和中醫(yī)的人？
作者：WonderScientist
來源：知乎
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普通大眾的認識論水平其實不高（全世界都不高），不明白“一個貌似能解釋一切的理論，其實什么都解釋不了”。

中小學(xué)教育中缺乏對于“知識”、“真理”、“事實”的教學(xué)和討論，并不教授“關(guān)于知識的知識”、“關(guān)于獲得知識的知識”、以及關(guān)于“判別知識的知識”。這種教育會讓培養(yǎng)出來的很多人認為，一種什么都能解釋、永遠不會錯的理論，就是“高級的知識”，值得吹捧的“知識”。

事實上，如果一種理論什么都能解釋，其實什么都解釋不了。要對自然界現(xiàn)象進行解釋，不光在于要能解釋“這是什么”，還要能夠明確地指出“這不是什么”。一個理論能夠排除掉的情況越多，這個理論就是越“高級”的知識。如果一個理論什么都能解釋，但不能排除任何情況，只能指出“這是什么”，而不能指出“這不是什么”，這是一點用都沒有的“知識”（這里我都得套上雙引號，因為是不是知識都存疑）。

舉個例子來說，“地球延橢圓軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)”和“太陽系內(nèi)所有行星都延橢圓軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)”。后者不僅指出了更多的“是什么”—所有行星繞太陽運轉(zhuǎn)的軌道都是橢圓的，而且還指出了更多“不是什么”—不僅地球的軌道不是圓的、方的、三角形、繞花的…，火星金星水星土星木星天王星海王星的軌道都不是。因此，后者是比前者更有用的知識。同樣的，后者也更容易被證明是錯的，因為它排除了更多的情況，只要發(fā)現(xiàn)一個被排除的情況有錯，這個理論就錯了。例如，后者只要觀測到任何一顆行星的軌道不是橢圓的，這個理論就錯了；而前者，必須要觀測到地球軌道不是橢圓的才行。而對于一個什么都能解釋，永遠都正確的理論，其實沒有排除任何情況，也就缺乏預(yù)測能力，毫無用處。

陰陽五行這種形而上學(xué)、樸素唯物主義、庸俗辯證法，試圖解釋一切自然現(xiàn)象，然而什么情況都沒排除，說不出“如果觀察到xxxx現(xiàn)象，則陰陽五行是錯的”，因此在實質(zhì)上什么也解釋不了。而用這種理論來作為基礎(chǔ)、試圖治療一切疾病的醫(yī)學(xué)，無異于空中樓閣。但是，大多數(shù)人缺少認識論知識，反而會被糊弄。

連馬克思主義這種能夠解釋一切人類社會變革的理論，要用于指導(dǎo)新中國建設(shè)，都得改造成具有中國特色的科學(xué)社會主義。陰陽五行還能例外？

董建軍

事實上，如果一種理論什么都能解釋，其實什么都解釋不了。要對自然界現(xiàn)象進行解釋，不光在于要能解釋“這是什么”，還要能夠明確地指出“這不是什么”。
太丟人了！八成就不會認識世界，更不懂認識世界的結(jié)果，科盲想怎么說就怎么說，認知能力不如小孩。

董建軍

筆者認為，陰陽的概念應(yīng)該表述為:是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對屬性的概括。
是直接認識還是間接認識陰陽？認知方法是什么？就是說你得教別人怎么認識陰陽？在那？怎么總結(jié)出來的？陰陽是普遍規(guī)律，某些相對屬性是特殊規(guī)律。內(nèi)經(jīng)：陰陽者，天地之道也，這是普遍規(guī)律。

董建軍

認知世界的能力靠直接認識與間接認識，陰陽是普遍規(guī)律。是間接認識的結(jié)果，通過對大量的實驗間接認識的結(jié)果 總結(jié)出來的普遍規(guī)律。

黃中正

中醫(yī)的陰陽就是能量，能量存在兩種形式，靜與動，在周期現(xiàn)象中兩種能量相互轉(zhuǎn)化，形成太極圖。只要是運動的系統(tǒng)都遵循這一自然規(guī)律，因此它是天地之道,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府。

董建軍

中醫(yī)的陰陽是極限的夾逼性，內(nèi)經(jīng)的內(nèi)就是夾逼性。