象數(shù)不以中外而異，中醫(yī)經(jīng)驗不疑象數(shù)

喻家言

         陰陽的概念就是中國古代哲學概念，同時也是包括了自然科學的概念!

中西醫(yī)融合觀

《中西醫(yī)融合觀之三     融合觀》71頁



（四）易經(jīng)與現(xiàn)代科學家
        愛因斯坦：“西方科學家做出的成績，有不少被中國古代科學家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學家自幼學習《周易》，掌握了一套古代西方科學家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙�！�
        黑格爾：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)�！薄�…我一生中最大的遺憾是沒有學透《易經(jīng)》。（黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷“中國哲學”的“易經(jīng)哲學”部分）。
        瑞士哲學家榮格在為英文版的《易經(jīng)》撰寫的序言中說：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方。
        尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
瑞士心理學家—卡爾.古斯塔夫：《易經(jīng)》是一個取之不盡、用之不竭的智慧源泉。
        俄國大文豪托爾斯泰：做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。
         協(xié)同論創(chuàng)始人哈肯在《協(xié)同學——自然成功的奧秘》的序言中說：“協(xié)同學含有中國基本思維的一些特點。事實上，對自然的整體理解是中國道家哲學的一個核心部分�！�
         突變理論的創(chuàng)始人托姆在《轉(zhuǎn)折點》一文中說：“在老子的理論中，有很大一部分是關于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個學說的科學天才，會了解突變理論是如何證實這些發(fā)源于中國的古老學說的�！�
          自發(fā)秩序理論創(chuàng)始人，奧地利社會經(jīng)濟學家哈耶克(1899-1992)，1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主說道：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正。” 他又認為：“道家是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述�！�
           互補理論創(chuàng)始人，丹麥大物理學家玻爾(1885-1962)，在被丹麥王室授以勛章時說：“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個道家得道者” “我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代道家哲學中的一些互補關系�！�
           玻爾(1885～1962)，丹麥物理學家，哥本哈根學派的創(chuàng)始人，與愛因斯坦并稱二十世紀初“物理學雙雄”。玻爾在1937年訪問中國時發(fā)現(xiàn)了道家的太極圖，為互補原理找到了哲學上的基礎。因為道家的太極圖中的陰陽，就是處在對立的統(tǒng)一的關系之中，陰中有陽，陽中有陰。進一步探索更讓他震驚萬分，他煞費苦心對光到底是什么所作的闡述，老子早在2500年前就提出了“萬物負陰而抱陽”（即陰陽互補），“道可道，非常道，名可名，非常名”（概念的相對性）、“天下萬物生于有、有生于無”（有無相生）等互補思想。1947年，玻爾設計了他的哥本哈根學派研究所圖徽，其中心是伏羲黃老的“太極圖”，同時還加上了“對立即互補”的銘文。1949年，當他被丹麥王室授以勛章時，他說：“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個得道者，我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代(道家)哲學中的一些互補關系�！保�而且要求把太極圖作為榮譽證書的背景圖。
            李約瑟自稱名譽道家
            李約瑟(1900-1995年)，英國生物學家、科學史家、兩次諾貝爾獎得主，聘任國際科學史研究院院士、中國科學院和中國社會科學院名譽教授。
            李約瑟晚年自稱“名譽道家”，他自取譯名，李姓源于老子，取字“丹耀”，號“十宿道人”和“勝冗子”，道味十足！李約瑟歷經(jīng)30多年時間，為研究中國傳統(tǒng)文化嘔心瀝血，從1956年到1983年已出版五卷《中國科學技術史》，該書一出版便聞名于世，1968年在巴黎被第十二屆國際科學史和科學家聯(lián)合會授予“喬治•薩頓獎章”。
            李約瑟在研究中確定了道家在中國科技史上的主要地位，發(fā)現(xiàn)了道家思想的世界意義，他在第二卷和第五卷高度贊揚道家思想，極力宣揚道家的科學民主精神，對道家文化的世界傳播意義重大。
         普里高津迷上了道家自組織思想
          普利高津（1917－2003），比利時化學家、耗散結構理論創(chuàng)始人、諾貝爾化學獎得主。認為中國的道家“無為而無不為”思想中具有“自組織”和“自發(fā)運動”的思想，這與西方傳統(tǒng)結合起來，也許能導致一種面向未來的自然模型。普利高津指出：“耗散結構理論"對自然界的描述非常接近中國道家關于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點�！� “道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。”
普利高津的著作有《從存在到演化》、《從混沌到有序》、《探索復雜性》、《確定性的終結》等，他在著作中喜歡引用老子、莊子的原作，如《老子》的“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為其大，故能成其大�！薄叭朔ǖ兀�地法天，天法道，道法自然�！薄肚f子•天運》中的“天其運乎！地其處乎！日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪？”
     湯川秀樹，是第一個獲得諾貝爾物理學獎的日本人。
      湯川粒子物理學上的“混沌”說的產(chǎn)生，是受到《莊子•應帝王》中關于“混沌”的一則寓言的啟發(fā)。他說：“最近我又發(fā)現(xiàn)了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把倏和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要他們還在自由地亂竄，什么事情也不會發(fā)生，直到他們從南到北相遇于混沌之地，這時就會發(fā)生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊涵著某種二元論得方式來看，就可以把混沌的無序狀態(tài)看成把基本粒子包裹起來得時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的�！�
         他還說：“更可能的是萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不相應�！薄八�可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性，但事實上還未分化的某種東西。用所慣用的話來說，這種東西也許就是一種‘混沌’。正是當我按這樣的思路思考問題時，我想起了莊子的寓言�！�
        李政道，楊振寧等華裔諾貝爾得獎者也多次公開表示，自己的科學思想受《周易》影響很大.

喻家言

       哲學與科學，就是一塊硬幣的兩面!

中西醫(yī)融合觀

    如果黑格爾的辯證法來源于“易經(jīng)”，馬克思的辯證唯物論的淵源與陰陽五行密切相關。馬克思主義中國化即毛澤東思想也就順理成章了。

中西醫(yī)融合觀

黑格爾的最大功績在于闡述了運動、變化、發(fā)展的思想，提出了質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定三大規(guī)律，并運用于他所研究的各個領域，成為馬克思主義的理論來源之一。

董建軍

象數(shù)怎么計算測量？

董建軍

現(xiàn)代科技知識的幾何函數(shù)劉亦之之流是不會的。