中醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

              大家的事情(zhengzhi) [1]  （Politics）是指政府、政黨等治理國(guó)家的行為。大家的事情是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以國(guó)家權(quán)力為核心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。大家的事情是牽動(dòng)社會(huì)全體成員的利益并支配其行為的社會(huì)力量。

大家的事情學(xué)是專門以大家的事情為研究對(duì)象的一門社會(huì)科學(xué)，研究大家的事情行為的理論和考察權(quán)力的獲得與行使。政府、政黨、集團(tuán)或個(gè)人在國(guó)家事務(wù)方面的活動(dòng)以及治理國(guó)家施行的措施。
     當(dāng)英文的“Politics”傳入中國(guó)時(shí)，孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“大家的事情”來對(duì)譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，即是大家的事情”。他的這一說法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常具有影響力。
    大家的事情對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響和作用，這一社會(huì)現(xiàn)象很復(fù)雜，各時(shí)代的大家的事情學(xué)家都從不同角度和不同側(cè)重點(diǎn)對(duì)它作過各種論述。
     從人類社會(huì)學(xué)來講，大家的事情是人類社會(huì)中存在的一種非常重要的社會(huì)現(xiàn)象，它影響到人類生活的各個(gè)方面。這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象非常復(fù)雜，因而在不同歷史時(shí)期、不同文化、不同語(yǔ)言、以及從不同學(xué)科角度，不同的學(xué)者對(duì)他的論述也不相同。而且大家的事情內(nèi)涵的本身也在不斷的變化，因此對(duì)大家的事情的闡釋也充滿了爭(zhēng)議，始終沒有一個(gè)確切公認(rèn)的定義。

    特征表現(xiàn)（本質(zhì)，階級(jí)斗爭(zhēng)）
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大家的事情作為一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)的上層建筑，出現(xiàn)在產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立和產(chǎn)生國(guó)家的時(shí)候，并總是直接或間接地同國(guó)家相聯(lián)系。大家的事情同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護(hù)自身利益，必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突，從而決定了大家的事情斗爭(zhēng)總是為某種利益而進(jìn)行的基本屬性。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化方面和意識(shí)形態(tài)方面的利益，權(quán)力的追求以及某些心理滿足等，對(duì)于各種權(quán)力主體來說，都是大家的事情運(yùn)行的基本動(dòng)力。
大家的事情作為權(quán)力主體維護(hù)自身利益的方式，主要表現(xiàn)為以國(guó)家權(quán)力為依托的各種支配行為和以對(duì)國(guó)家的制約性權(quán)力為依托的各種反支配行為，如統(tǒng)治行為、管理行為、參與行為、斗爭(zhēng)行為、領(lǐng)導(dǎo)行為、反政府行為、權(quán)威性影響、權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)等。這些行為的共同特點(diǎn)是都以利益為中心，具有不同程度的強(qiáng)制性、支配性和相互斗爭(zhēng)性。
大家的事情作為權(quán)力主體之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為上述特定行為的相互作用。如統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、管理與參與的關(guān)系、權(quán)威與服從的關(guān)系、相互斗爭(zhēng)的關(guān)系等。這些關(guān)系又基本上取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所具有的必然性。
     大家的事情的表現(xiàn)形式是：大家的事情是社會(huì)交往不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)交往不斷趨于規(guī)�；�、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、清晰化、精確化和條文化的結(jié)果。社會(huì)交往的發(fā)展產(chǎn)生了社會(huì)管理，社會(huì)管理是“關(guān)于社會(huì)交往的規(guī)則體系”。大家的事情又是社會(huì)管理不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它是社會(huì)管理不斷趨于規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、清晰化、精確化和條文化的結(jié)果。

     冷戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家接受了馬克思主義的大家的事情觀，認(rèn)為“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是大家的事情斗爭(zhēng)”，“大家的事情就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，大家的事情就是反對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)而爭(zhēng)取解放的無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系”等。中國(guó)在改革開放后，鄧小平提出大家的事情是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局，把大家的事情轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)上來。改變了社會(huì)主義國(guó)家對(duì)大家的事情的認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，民主大家的事情的普及，階級(jí)的分類已經(jīng)越來越不適應(yīng)，大家的事情的階級(jí)色彩逐漸淡化。因此大家的事情的概念從本質(zhì)上來描述也許更為確切，即人們通過建立一定的組織、制度、規(guī)則和工具手段，確定組織范圍內(nèi)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)并為確保實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)而進(jìn)行的一切社會(huì)治理與協(xié)調(diào)活動(dòng)。在不同的范圍有不同的組織大家的事情，如國(guó)際大家的事情和國(guó)家大家的事情等。隨著社會(huì)民主的不斷發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步發(fā)展出公司大家的事情、社區(qū)大家的事情、職場(chǎng)大家的事情、辦公室大家的事情等等。
       發(fā)展趨勢(shì)
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歷史上，大家的事情一開始就是圍繞國(guó)家權(quán)力展開的，表現(xiàn)為人們攫取、維護(hù)、建設(shè)、執(zhí)行、制約國(guó)家權(quán)力的全部活動(dòng)。大家的事情現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已高度成熟。在現(xiàn)代，大家的事情是牽動(dòng)社會(huì)全體成員的利益并支配其行為的巨大社會(huì)力量。大家的事情現(xiàn)象還將在人類社會(huì)長(zhǎng)期存在，只有當(dāng)人類的大家的事情生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的大家的事情模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我管理時(shí)，原來意義上的大家的事情現(xiàn)象才會(huì)轉(zhuǎn)化為一般社會(huì)現(xiàn)象而最后消亡。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)大家的事情學(xué)界對(duì)“大家的事情”概念的主要看法有：
①大家的事情是各階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)利益而處理本階級(jí)內(nèi)部以及與其他階級(jí)、民族、國(guó)家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。
②大家的事情是一定階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動(dòng)，以及實(shí)行的對(duì)內(nèi)對(duì)外全部政策和策略。
③大家的事情是主要由政府推行的、涉及各個(gè)生活領(lǐng)域的、在各種社會(huì)活動(dòng)中占主要地位的活動(dòng)。
④大家的事情是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間權(quán)力斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。
按照馬克思主義大家的事情學(xué)觀點(diǎn)集中概括起來，大家的事情是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，以大家的事情權(quán)力為核心展開各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。
（1）根源：是經(jīng)濟(jì)，大家的事情是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，大家的事情關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。
（2）實(shí)質(zhì)：是階級(jí)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是大家的事情的基本特性。
（3）核心：是大家的事情權(quán)力，大家的事情權(quán)力的中心問題是國(guó)家。
（4）活動(dòng)：是科學(xué)、藝術(shù)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法來研究它。
階級(jí)、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)。在有階級(jí)的社會(huì)里，大家的事情表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)。任何階級(jí)的大家的事情都是以維護(hù)本階級(jí)的利益、建立和鞏固本階級(jí)的統(tǒng)治為目的的，經(jīng)濟(jì)是大家的事情的基礎(chǔ)，大家的事情是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

中西醫(yī)融合觀

     中醫(yī)核心理論探源工程。
     中醫(yī)核心理論，我認(rèn)為是：傷寒雜病論，或者《傷寒論》。千萬不可把哲學(xué)作為核心。哲學(xué)是為大家的事情利益服務(wù)的！是為階級(jí)服務(wù)的。每一個(gè)階級(jí)都有他自己的哲學(xué)。無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)資產(chǎn)階級(jí)不能用，不會(huì)用，反對(duì)用。

中西醫(yī)融合觀

這是我查到的最早的中醫(yī)教材。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》是中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作。北京中醫(yī)學(xué)院主編，本書為中醫(yī)學(xué)院試用教材。內(nèi)容較為系統(tǒng)簡(jiǎn)要，并附錄有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，供中西醫(yī)參照學(xué)習(xí)。1974年由上海科技出版社出版。

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)書籍目錄

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)

第一章緒論

第一節(jié)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展概況

第二節(jié)中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)

第二章陰陽(yáng)五行學(xué)說

第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說

第二節(jié)五行學(xué)說

第三節(jié)怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說

第三章四診八綱

第一節(jié)四診

第二節(jié)八綱

第四章病因?qū)W說及辨證

第一節(jié)概述

第二節(jié)病因及辨證

一、六淫

二、七情

三、疫癘

四、痰飲

中西醫(yī)融合觀

       零和思維是博弈論里的一個(gè)概念，意思是雙方博弈，一方得益必然意味著另一方吃虧，一方得益多少，另一方就吃虧多少。之所以稱為“零和”，是因?yàn)閷�勝�?fù)雙方的“得”與“失”相加，總數(shù)為零。
     在零和博弈中，雙方是沒有合作機(jī)會(huì)的。

中西醫(yī)融合觀

疫情結(jié)束之后，中醫(yī)界舉辦“中醫(yī)核心基本理論探源”的專題會(huì)議，這是我看到的第一個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)界的動(dòng)向。
中華醫(yī)藥博大精深，經(jīng)典有效。可在數(shù)千年的傳承過程中，隨著語(yǔ)境的變化，語(yǔ)意的變遷，老祖宗留下來的文化瑰寶在現(xiàn)代語(yǔ)言體系下變得異常艱澀難懂，不同的解讀則帶來了多種截然不同的效果。比如陰陽(yáng)、五行、氣、經(jīng)絡(luò)等，在脫離古代語(yǔ)境詞意后，就變得非常的形而上學(xué)和抽象。一度魚目混雜，引發(fā)部分人對(duì)整個(gè)中醫(yī)理論體系的質(zhì)疑和曲解。
      中醫(yī)核心基本理論探源工程的目的：分別就中醫(yī)學(xué)核心基本理論關(guān)鍵問題，如陰陽(yáng)、五行、氣、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣、臟腑等展開討論和多學(xué)科碰撞。吸收現(xiàn)代科學(xué)前沿成果及現(xiàn)代語(yǔ)言解讀等研究，對(duì)其進(jìn)行一系列既溯源又加以現(xiàn)代闡釋的工作，其意義將對(duì)中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，旨在探討中醫(yī)核心基本理論的源流與內(nèi)涵。
       我們用了50年研究中西醫(yī)的關(guān)系，近20多年來出版了四本書：《傷寒論現(xiàn)代解讀》《中西醫(yī)融合觀》《中西醫(yī)融合觀續(xù)》《融合觀  中西醫(yī)融合觀之三》，從哲學(xué)層次、基礎(chǔ)理論層次、臨床辨證論治層次，把中醫(yī)理論整體進(jìn)行了現(xiàn)代哲學(xué)、西方醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言闡釋，解讀與現(xiàn)代社會(huì)溝通，與中醫(yī)核心基本理論探源工程不謀而合。但是我們的工作不為人知，人輕言微，不能得到領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)界上層的重視與認(rèn)可。不知道你有沒有辦法幫助我們，把我們的書送達(dá)相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)部門。謝謝。

中西醫(yī)融合觀

醫(yī)經(jīng)，形上醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論或者哲學(xué)層次、基礎(chǔ)理論層次；經(jīng)方，形下醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)、辨證論治層次。

中西醫(yī)融合觀

       四個(gè)現(xiàn)代化歷史發(fā)展

從1949年中華人民共和國(guó)成立到1954年，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人逐步提出實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”的設(shè)想。后來，又逐漸確立了“現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中說：“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家�！�1957年3月12日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話中說：“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家�！�1959年12月到1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《大家的事情經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)說：“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化�！庇纱耍�毛澤東首次較完整提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)容。

1960年2月中旬，周恩來在讀蘇聯(lián)《大家的事情經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，將“科學(xué)文化現(xiàn)代化”改稱“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。1963年1月29日，周恩來在上海市科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上稱，“我國(guó)過去的科學(xué)基礎(chǔ)很差。我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我們祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化�！蓖�年9月6日到9月27日召開的中共中央工作會(huì)議，提出分兩步走：“第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使我國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，使我國(guó)工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

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       為什么把“科學(xué)文化現(xiàn)代化”改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”？文化，特別是中國(guó)文化不提“中國(guó)文化現(xiàn)代化”，更沒有“中國(guó)古代文化現(xiàn)代化”，“中醫(yī)現(xiàn)代化”的提法！！

   我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)防四個(gè)現(xiàn)代化。

實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)防四個(gè)現(xiàn)代化，是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)在這四個(gè)方面突出落后的狀況，提出來追趕歐美的措施。中醫(yī)和文化并沒有包括在其中。

   中醫(yī)現(xiàn)代化，在百度里已經(jīng)查不到了，作為一個(gè)概念是不存在的！只有中藥現(xiàn)代化的書出版。

    關(guān)于中西醫(yī)結(jié)合的正確提法：1   毛澤東提出中西醫(yī)結(jié)合，以中醫(yī)為主導(dǎo)建立一個(gè)新的統(tǒng)一醫(yī)學(xué)；2  四個(gè)現(xiàn)代化里沒有提出文化、中醫(yī)現(xiàn)代化；3   中醫(yī)現(xiàn)代化在正式文件中沒有明確提出來。

         中國(guó)存在著中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三個(gè)學(xué)派，中醫(yī)不等于中西醫(yī)結(jié)合，中醫(yī)界從來沒有自己提出：中醫(yī)現(xiàn)代化��！是中醫(yī)界以外的外行，或者科學(xué)主義者提出來：中醫(yī)現(xiàn)代化。而恰恰是他們既不完全懂中醫(yī)，又不深入認(rèn)識(shí)西醫(yī)，一知半解科學(xué)，三個(gè)半瓶子提出來的中醫(yī)現(xiàn)代化。

中西醫(yī)融合觀

         中醫(yī)理論西化是中醫(yī)發(fā)展必然要付出代價(jià)，必須走的彎路，必然要犯的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤是成功之母，總結(jié)了錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，才能走上正確的道路。正常值是從病人身上的病理狀態(tài)反推出來的，人體的正常功能是從疾病狀態(tài)反推出來的，正確的理論是從錯(cuò)誤理論反推出來的，理論是從經(jīng)驗(yàn)，特別是錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)中反推出來的。醫(yī)學(xué)理論都是從病人身上反推出來的。中醫(yī)發(fā)展是從中西醫(yī)結(jié)合過程中犯得錯(cuò)誤中，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能走上正確的道路。
       中西醫(yī)結(jié)合在臨床實(shí)踐上取得了輝煌的成就，在理論上出現(xiàn)了分歧：一方面按照中醫(yī)規(guī)律發(fā)展、完善、系統(tǒng)化了中醫(yī)理論；另外一方面就是中醫(yī)理論西化。中西醫(yī)結(jié)合是一把雙刃劍，需要客觀的、歷史唯物的看待中西醫(yī)結(jié)合。

      什么是現(xiàn)代化？說白了就是追趕上西方先進(jìn)的工農(nóng)業(yè)國(guó)防科學(xué)技術(shù)，為中國(guó)的大家的事情服務(wù)！中醫(yī)藥西方根本沒有��！歐美沒有��！

中西醫(yī)融合觀

   創(chuàng)新，要辨證的看，如果創(chuàng)新出反中醫(yī)，反中醫(yī)經(jīng)典的歪門邪道，這種創(chuàng)新就是反動(dòng)的！

王錫民

中西醫(yī)融合觀 發(fā)表于 2020-7-1 18:08
中醫(yī)理療發(fā)展的目標(biāo)、路徑與方法，至今爭(zhēng)論不休。這是國(guó)家層面、中醫(yī)理論界高層迷惑不解的問題。

  ...

  中醫(yī)發(fā)展的目標(biāo)：中西醫(yī)融合，建立一個(gè)涵蓋中西醫(yī)、大一統(tǒng)的理論，使之取長(zhǎng)補(bǔ)短的新理論體系。
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     《中西醫(yī)統(tǒng)一學(xué)》理論第一部《現(xiàn)代科學(xué)破解元?dú)怅庩?yáng)千古之謎》一書已于2012年1月問世。