中醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

    中醫(yī)理論是怎么樣形成的？
    1    運(yùn)用什么方法？取象比類。
    2    具體過(guò)程？由臨床實(shí)踐反推出病機(jī)、病因以及臟腑經(jīng)絡(luò)的功能。
    3    把臨床實(shí)踐反推出病機(jī)、病因以及臟腑經(jīng)絡(luò)的功能，歸類于陰陽(yáng)五行（中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)）
     4    社會(huì)實(shí)踐、臨床實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，錯(cuò)誤的被自然淘汰。

中西醫(yī)融合觀

         我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它能“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“舍生取義”的犧牲精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想，“扶危濟(jì)困”的公德意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的價(jià)值理念等，一直是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。此外，“天人合一”、“天下為公”的社會(huì)理想，“以人為本”、“民惟邦本”的治國(guó)理念，“載舟覆舟”、“居安思�！钡膽n患意識(shí)，“止戈為武”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想，“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“儒法并用”、“德刑相輔”的治理思想，“和為貴”、“和而不同”的東方智慧，一直是中華民族治國(guó)理政的思想淵源。甚至，我們正努力建設(shè)的小康社會(huì)的“小康”這個(gè)概念，也是出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)。
        這些千百年傳承的理念，已浸潤(rùn)于每個(gè)國(guó)人心中，成為日用而不覺的價(jià)值觀，構(gòu)成中國(guó)人的獨(dú)特精神世界。正如領(lǐng)導(dǎo)所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。
       我們有鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化。從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
        我們還有承前啟后、繼往開來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的繼承和發(fā)展，是運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)所進(jìn)行的文化創(chuàng)造。社會(huì)主義先進(jìn)文化的明顯特征是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀。在短短幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐中，我們創(chuàng)造了中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡，這已充分說(shuō)明社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。

中西醫(yī)融合觀

        中國(guó)文化自信，來(lái)自哪里？毛澤東創(chuàng)造了新中國(guó)，而且保證了中國(guó)繼續(xù)走社會(huì)主義道路而不變質(zhì)，從大家的事情制度與思想意識(shí)兩方面徹底根除了私有制產(chǎn)生的土壤，建立了公有制的基礎(chǔ)以及為人民服務(wù)的政權(quán)目的。建立了社會(huì)主義國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)、政權(quán)機(jī)關(guān)的完整體系，治理國(guó)家的根本大法……。從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、……無(wú)不與毛澤東相關(guān)。毛澤東是中國(guó)文化自信的根本，他把馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)造了人類歷史上的無(wú)數(shù)奇跡，中國(guó)所取得的任何成績(jī)都是他說(shuō)的馬克思主義中國(guó)化的成果。

中西醫(yī)融合觀

             

一、當(dāng)代中醫(yī)面臨的現(xiàn)實(shí)

            二、論陰陽(yáng)自和的穩(wěn)態(tài)模型

            三、中醫(yī)“證”的理論研究中的基本問(wèn)題
              (一)關(guān)于醫(yī)學(xué)對(duì)象問(wèn)題   要明確辨證的“證”是什么，必先了解證從何來(lái)，是什么證，這是關(guān)于怎樣理解醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象。關(guān)系到什么是醫(yī)學(xué)科學(xué)和正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的根本問(wèn)題。醫(yī)學(xué)，是一門研究人體與環(huán)境的相互作用中關(guān)于疾病和健康及其互相轉(zhuǎn)化規(guī)律和動(dòng)力的科學(xué)。

              (二)關(guān)于對(duì)象本質(zhì)問(wèn)題    辨證的證，將辨向何去?論治的治，將治向何方?治病必求的“本”是什么?     

              (三)關(guān)于研究方法問(wèn)題  “證”的理論研究的主攻方向是什么?即研究什么和怎樣研究?追在什么目標(biāo)?研究的前景是什么?

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     一、當(dāng)代中醫(yī)面臨的現(xiàn)實(shí)：中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展的滯后，已經(jīng)成為制約中醫(yī)學(xué)發(fā)展的瓶頸。中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展的滯后是由于現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論教材概念不清（夾雜大量西醫(yī)學(xué)概念即西方科學(xué)的概念）、邏輯混亂（中西醫(yī)理論構(gòu)架錯(cuò)位嵌合）造成的。經(jīng)典中醫(yī)理論的原貌反而被掩蓋、埋沒。

           二、論陰陽(yáng)自和的穩(wěn)態(tài)模型   人體是一個(gè)自穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

           三、中醫(yī)“證”的理論研究中的基本問(wèn)題
              (一)關(guān)于醫(yī)學(xué)對(duì)象問(wèn)題  醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是疾病與健康。疾病的定義是：穩(wěn)態(tài)失衡；健康的定義是：穩(wěn)態(tài)守恒。

              (二)關(guān)于對(duì)象本質(zhì)問(wèn)題   其本質(zhì)是疾病。在疾病與健康這個(gè)特殊矛盾中，疾病是矛盾的主要方面，決定了這個(gè)矛盾的本質(zhì)。

              (三)關(guān)于研究方法問(wèn)題  “證”的本質(zhì)是：疾病過(guò)程中的某一個(gè)階段及\或者臨床類型。

  

中西醫(yī)融合觀

       當(dāng)代中醫(yī)的使命是：清理現(xiàn)在中醫(yī)教材里的錯(cuò)誤概念，恢復(fù)經(jīng)典中醫(yī)理論的概念與理論構(gòu)架原貌，把西醫(yī)理論體系解構(gòu)，按照中醫(yī)經(jīng)典理論原貌重新構(gòu)建融合中西醫(yī)理論的新醫(yī)學(xué)理論體系。

中西醫(yī)融合觀

         科學(xué)主義是一個(gè)極端，玄學(xué)是另外一個(gè)極端。二者的共同特點(diǎn)是“迷信”！

中西醫(yī)融合觀

        牽一發(fā)而動(dòng)全身，中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，牽動(dòng)了科學(xué)理論的一場(chǎng)大革命。
      理論的基本要素是什么？什么是理論思維？理論思維是怎么進(jìn)行的？中西醫(yī)兩大理論體系為什么具有不可通約性？不可通約性是普遍現(xiàn)象還是個(gè)別現(xiàn)象？
       理論的基本要素是：概念與理論構(gòu)架。概念分為原基概念、次級(jí)概念、……概念與概念之間的關(guān)系就是理論構(gòu)架。概念與概念之間的關(guān)系呈現(xiàn)出層級(jí)立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。理論思維就是概念在理論構(gòu)架內(nèi)流易，思維過(guò)程就是概念運(yùn)動(dòng)、變化、移易的過(guò)程。一般而言一個(gè)概念只能夠在自己所屬的理論構(gòu)架內(nèi)流易，這是由于概念與概念之間相對(duì)固定的關(guān)聯(lián)決定的。
       概念是由詞、詞組或者短句子表示的，但是，同一個(gè)詞、詞組在不同的理論體系中的內(nèi)涵與外延是不同的，即概念的定義不同，由此造成了同一個(gè)詞匯在不同的理論體系（范式）中它的概念定義不同。
       中醫(yī)的心，在中醫(yī)理論中與肝脾肺腎之間的關(guān)系是：五行生克制化的關(guān)系，以及其他相對(duì)固定的關(guān)系；西醫(yī)的心臟，在西醫(yī)理論體系中與呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)、內(nèi)分泌、生殖泌尿……等系統(tǒng)之間的功能關(guān)系是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。具有不可通約性是指：西醫(yī)的心臟在中醫(yī)理論體系內(nèi)不能流易，即西醫(yī)的心臟與中醫(yī)的肝脾肺腎之間沒有關(guān)聯(lián)；同理心主神明與西醫(yī)的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)、內(nèi)分泌、……等概念之間沒有關(guān)系。當(dāng)把西醫(yī)的心臟、大腦皮層等概念拿到中醫(yī)里理論中，在中醫(yī)理論構(gòu)架內(nèi)不能流易，即不能夠進(jìn)行理論思維，反之亦然，這就是不可通約性。
        我們不能因?yàn)椤靶摹边@個(gè)詞，同時(shí)存在于中、西醫(yī)理論中，就誤認(rèn)為是同一個(gè)概念，這一點(diǎn)大家都認(rèn)可了。那么，馬克思主義中的辯證唯物論與中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行、氣一元論、理一元論、神一元論中的概念能不能通約？辯證唯物論中的“物質(zhì)”這個(gè)概念與中國(guó)古代哲學(xué)中的“氣”、“精”、“精氣”、“物”、“器”“形”等，同樣具有不可通約性，不能等同，不能替代。換句話說(shuō)，“氣”這個(gè)概念在辯證唯物論中與其他概念沒有關(guān)聯(lián)，不能夠流易，即不能進(jìn)行理論思維，或者說(shuō)造成了思維邏輯混亂。反之亦然，“物質(zhì)”這個(gè)概念在中國(guó)古代哲學(xué)里也不能流易。

          對(duì)于中醫(yī)理論的發(fā)展、認(rèn)識(shí)需要?dú)v史唯物主義的觀點(diǎn)去研究，即實(shí)事求是的看，具體問(wèn)題具體分析，不能教條地給中醫(yī)理論套上辯證唯物論的外衣、帽子。

中西醫(yī)融合觀

        @老教授 ：祖國(guó)醫(yī)藥的確是中華民族繁衍祛病的寶庫(kù)！近百年來(lái)，由于民族虛無(wú)主義甚行，加之西方文化的殖民，中醫(yī)藥的生存發(fā)展受到了傷害，我輩在校多少接受了中醫(yī)藥理論的教育，當(dāng)然很淺簡(jiǎn)。近年來(lái)，有幸看到你二位的大作，其內(nèi)容極豐富，謀篇布局獨(dú)出心裁，如無(wú)數(shù)十年的研究和積累，要達(dá)到此水準(zhǔn)是不可能的！由于與現(xiàn)代中醫(yī)書藉所載的理論邏輯，有很多不同，要求普陀大眾真正的認(rèn)同當(dāng)然是有難度的，也是需要時(shí)間的。此刻，我回想起二位在校期間處事的勇敢與堅(jiān)韌的性格，在學(xué)術(shù)上半亇多世紀(jì)的奮斗與跋涉，這是一種堅(jiān)持理論信念所必需的品格！你們的理論我很震撼，翻閱了你倆的著作令我相信歷史會(huì)接受你們理論，祖國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)迎來(lái)新生！走自己的路吧，作為老同學(xué)老戰(zhàn)友真心希望你們成功！


       老同學(xué)上海陳劍的褒獎(jiǎng)。