營衛(wèi)：失落的和氏璧——周東浩

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營衛(wèi)：失落的和氏璧

作者: 周東浩 著

出版社：學(xué)苑出版社

　　本書全面回顧了中西醫(yī)對(duì)人體防衛(wèi)免疫的認(rèn)識(shí)歷史，包括中西醫(yī)理論創(chuàng)立時(shí)對(duì)防衛(wèi)理解的差異、公元六世紀(jì)后中西醫(yī)對(duì)獲得性免疫現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的變遷、近代中西醫(yī)對(duì)防衛(wèi)免疫認(rèn)識(shí)的巨大轉(zhuǎn)折、1949年后中醫(yī)衛(wèi)氣的邊緣化及西醫(yī)免疫學(xué)的飛速發(fā)展幾個(gè)部分，最后對(duì)中西醫(yī)對(duì)防衛(wèi)免疫的認(rèn)識(shí)歷程做了深刻反思，對(duì)醫(yī)學(xué)史和中醫(yī)發(fā)展提出了嶄新的思考。

內(nèi)容簡介：

　　該書緊扣新冠肺炎時(shí)代熱點(diǎn)，對(duì)中西醫(yī)關(guān)于防衛(wèi)免疫的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧，觀點(diǎn)極具創(chuàng)新性和前瞻性，同時(shí)，本書對(duì)中國人痘接種術(shù)的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的考證，提出聶尚恒是中國人痘接種術(shù)發(fā)明者這一新的觀點(diǎn)。

目　錄

緒言
第一章 中西醫(yī)理論創(chuàng)立時(shí)對(duì)防衛(wèi)認(rèn)識(shí)的差異（公元前5世紀(jì)—公元5世紀(jì)）
　　第一節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)防衛(wèi)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)
　　第二節(jié) 古希臘醫(yī)學(xué)對(duì)膿腫的誤解
第二章 中西醫(yī)防衛(wèi)認(rèn)識(shí)的變遷（公元6世紀(jì)到鴉片戰(zhàn)爭前）
　　第一節(jié) 西醫(yī)對(duì)獲得性免疫現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)
　　第二節(jié) 中醫(yī)衛(wèi)氣學(xué)說的保存、發(fā)展和異化
　　第三節(jié) 中醫(yī)對(duì)天花病因及獲得性免疫的認(rèn)識(shí)
　　第四節(jié) 中國的人痘接種術(shù)
第三章 近代中西醫(yī)關(guān)于防衛(wèi)認(rèn)識(shí)的巨大轉(zhuǎn)折（1840～1949）
　　第一節(jié) 西醫(yī)免疫學(xué)從19世紀(jì)末開始創(chuàng)立和發(fā)展
　　第二節(jié) 當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)：中醫(yī)衛(wèi)氣遭遇全面的誤讀
第四章 中醫(yī)衛(wèi)氣的邊緣化和西醫(yī)免疫的飛速發(fā)展（1949年至今）
　　第一節(jié) 中醫(yī)營衛(wèi)學(xué)說的爭鳴和邊緣化
　　第二節(jié) 西醫(yī)防衛(wèi)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)飛速發(fā)展
第五章 中醫(yī)衛(wèi)氣理論近現(xiàn)代不斷遭遇誤解的原因分析
　　第一節(jié) 中西醫(yī)對(duì)防衛(wèi)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的過程差異
　　第二節(jié) 近代中國社會(huì)落后，不利于中醫(yī)發(fā)展
　　第三節(jié) 中學(xué)落后、西學(xué)先進(jìn)片面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的文化自卑
　　第四節(jié) 中西醫(yī)哲學(xué)方法論不同
　　第五節(jié) 中西醫(yī)研究的不同科學(xué)路徑
　　第六節(jié) 語言演變的復(fù)雜性
第六章 營衛(wèi)：大道至簡，衍化至繁
　　第一節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于營養(yǎng)和防衛(wèi)相互作用的認(rèn)識(shí)
　　第二節(jié) 營衛(wèi)是中醫(yī)建構(gòu)的元模型
　　第三節(jié) 營衛(wèi)相互作用是生命長期進(jìn)化的結(jié)果
　　第四節(jié) 復(fù)雜性視角下的營衛(wèi)思考
第七章 營衛(wèi)：失落的和氏璧
　　第一節(jié) 營衛(wèi)：中國古代科學(xué)的瑰寶
　　第二節(jié) 不同范式視角下的防衛(wèi)系統(tǒng)
　　第三節(jié) 不能以西醫(yī)“尺度”作為衡量中醫(yī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
　　第四節(jié) 中國古代有科學(xué)
　　第五節(jié) 重新評(píng)價(jià)衛(wèi)氣，厘正醫(yī)學(xué)史
補(bǔ)記一 人痘接種術(shù)起源與傳播新考
補(bǔ)記二 百年諾貝爾獎(jiǎng)營衛(wèi)進(jìn)階之路
寫在最后

序　言

  

　　周東浩先生與我是忘年交。
　　東浩十余年前面世的 《中醫(yī): 祛魅與返魅》, 提出了 “中醫(yī)現(xiàn)代化與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)” “復(fù)雜性科學(xué)視角下的營衛(wèi)解讀” 等觀點(diǎn), 極具現(xiàn)實(shí)意義。
　　去年 6 月, 東浩將其新作 《中西醫(yī)關(guān)于防衛(wèi)的認(rèn)識(shí)演變》第一稿微信傳給我, 希望我寫序言。 我用了幾天的時(shí)間, 仔仔細(xì)細(xì)通讀了他的大作, 為他的廣征博引解讀歷史文獻(xiàn), 融古冶今對(duì)比中西醫(yī)史, 為回答 “營衛(wèi)為什么會(huì)在現(xiàn)時(shí)代被忽視” 這個(gè)中醫(yī)學(xué)世紀(jì)之問, 矢志不渝地求索而感慨。
　　東浩書中闡發(fā)了對(duì)中醫(yī)營衛(wèi)學(xué)說的一些獨(dú)特見解, 對(duì)醫(yī)學(xué)史提出了一些新的認(rèn)識(shí)。 他的觀點(diǎn)非常有價(jià)值, 尤其在新時(shí)代中醫(yī)學(xué)如何 “守正創(chuàng)新冶 方面大有啟迪, 我非常欣賞。
　　東浩是一位認(rèn)真做學(xué)問的醫(yī)者, 他本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)任的精神, 數(shù)易其稿, 精心打磨, 衣帶漸寬, 其志不移, 通過不斷地修改, 一稿更比一稿系統(tǒng), 更加充實(shí)和準(zhǔn)確地表達(dá)了營衛(wèi)的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義, 無論是題目修改, 文本結(jié)構(gòu), 目錄細(xì)化, 內(nèi)容充實(shí), 都有了別開生面的感覺。
　　三稿后, 他又增加了人痘接種術(shù)的考證, 人痘接種術(shù)與《紅樓夢(mèng)》 的歷史淵源是他先考證出來的, 讀之令人耳目一新。 不過, 他對(duì)自己人痘接種的歷史考證仍不滿意, 書籍簽訂合同定稿交稿后, 他受方以智 《物理小識(shí)》 “神痘法”記載的啟發(fā), 又提出了 “人痘接種術(shù)始自聶尚恒”的嶄新觀點(diǎn), 作為正文的補(bǔ)記綴在文后, 這個(gè)說法前所未見, 作為一說提出來頗有新意。
　　原來書名的格局太小, 我建議他改個(gè)名字, 曾擬定為《營衛(wèi)鉤沉》, 最后仍定名為《營衛(wèi): 失落的和氏璧》。這個(gè)書名很好, 中醫(yī)營衛(wèi)學(xué)說確實(shí)是蒙塵已久的國醫(yī)之 “和氏璧” , 東浩此書的出版, 將使中醫(yī)學(xué)寶庫中這顆 “最璀璨的明珠”去塵除垢, 熠熠生輝。
　　我對(duì) “營衛(wèi)學(xué)說”也是情有獨(dú)鐘。 20 世紀(jì) 50 年代, 先父在編撰中國第一部中醫(yī)推拿學(xué)教材時(shí), 就公開申明將 “營衛(wèi)學(xué)說”作為中醫(yī)推拿學(xué)科的基本理論。 “中醫(yī)衛(wèi)氣在其理論的源頭 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中曾經(jīng)居于核心地位�！毙l(wèi)氣在朱氏一指禪推拿學(xué)派也是核心理論。 《內(nèi)經(jīng)》 曰: “按摩勿釋……移氣于不足, 神氣乃得復(fù)�！� “按之則熱氣至, 熱氣至則痛止矣。” 都說明推拿 (古稱按摩) 與衛(wèi)氣有不解之緣。 本人 40 年的中醫(yī)推拿研究教學(xué)與臨證實(shí)踐, 無不得益于 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 衛(wèi)氣理論。 國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———朱氏推拿療法就是通過一指禪推拿手法調(diào)和營衛(wèi), 分層施治, 以柔克剛, 力透溪谷, 防疾治病達(dá)到 “養(yǎng)神冶 的目的。 在手法與衛(wèi)氣相識(shí)相調(diào)相和的過程中, 真切體驗(yàn)了營衛(wèi)學(xué)說在中醫(yī)推拿學(xué)科的理論指導(dǎo)方面的作用。
　　《內(nèi)經(jīng)》 作者是睿智的, 他沒有將萬物之靈的形體撕碎給后人看, 而是從混沌中給知道的某些子孫, 指示一條認(rèn)識(shí)自己形神密碼的道路。 營衛(wèi)是 《內(nèi)經(jīng)》 用筆墨最多的 “氣”, 因其可驗(yàn)可調(diào)可治病而已, 他天才地從視覺、 觸覺、 靈感諸方位全面把握 “往來不以期冶 的衛(wèi)氣并從中找出規(guī)律性的東西。 先哲以抽象的營衛(wèi)之氣, 來點(diǎn)化愚笨之后人, 整體看人, 系統(tǒng)論氣, 其用心良苦可見一斑。  
　　本書對(duì)營衛(wèi)學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)梳理并將營衛(wèi)學(xué)說 (古代防衛(wèi)系統(tǒng)) 與西醫(yī)防衛(wèi)系統(tǒng)對(duì)比, 提出不少真知灼見, 在西學(xué)東漸的背景下, 為茫然若失的中醫(yī)學(xué)人, 打開了一扇復(fù)興古中醫(yī)的窗戶。
　　“營衛(wèi)之道, 路漫漫其修遠(yuǎn)兮!” 愿中醫(yī)學(xué)子為之上下求索, 與萬物沉浮于生長之門, 東浩乃為先行者也。
　　值此付梓在即, 爰樂而為之序。

朱鼎成　　

歲在辛丑暮春　　

跋：多余的話

　　營衛(wèi)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要部分，卻是被誤解甚深的一部分。它曲折認(rèn)識(shí)和發(fā)展的歷史，值得仔細(xì)的挖掘和整理。尤其是近代，在西方科學(xué)的沖擊下，中醫(yī)營衛(wèi)氣化和西醫(yī)解剖以及細(xì)菌學(xué)說不斷競爭和博弈，中西醫(yī)都發(fā)生了對(duì)人體防衛(wèi)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的巨大轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程特別值得細(xì)細(xì)的梳理和評(píng)價(jià)。本書對(duì)營衛(wèi)的探索只是勾勒了一個(gè)大致的框架，對(duì)于豐富而深刻的歷史真實(shí)來說顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
　　關(guān)于營衛(wèi)概念，本義是營養(yǎng)和防衛(wèi)，還是軍營和衛(wèi)兵，或者說“榮衛(wèi)”是指的“營養(yǎng)和防衛(wèi)”，“營衛(wèi)”指的“軍營和衛(wèi)兵”，仍然是令人困惑的。中醫(yī)概念的模糊性來源于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的模糊性，也來源于漢語語言語義的模糊性。
　　“營衛(wèi)”說法最早見于《史記》，它記載黃帝部落“遷徙往來無常處、以師兵為營衛(wèi)。”黃帝屬古代氏族社會(huì)，與炎帝、蚩尤等部落都進(jìn)行過大的戰(zhàn)爭。他們四處征戰(zhàn)，遷徙而居，宿營的時(shí)候以軍兵環(huán)繞以自衛(wèi)，營衛(wèi)就是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘５纳�活方式。�?dāng)時(shí)部落兵民合一，并沒有形成專門化的軍隊(duì)，“衛(wèi)”是指的在營帳周圍巡邏或在營門口值勤的部落中較健壯的男子，承擔(dān)保衛(wèi)的職責(zé)，“營”是內(nèi)部的大本營，它兼有運(yùn)營、營養(yǎng)、軍營等多重內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的部落集生產(chǎn)、行政、軍事職能于一體，“有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以畋漁為生。”部落的人們戰(zhàn)時(shí)從事攻防戰(zhàn)斗，平時(shí)從事生產(chǎn)漁獵，也就是說，“軍營”和“營養(yǎng)”都是當(dāng)時(shí)的“營”所承擔(dān)的功能，它并沒有分化清楚。
　　中醫(yī)的概念往往傳達(dá)的是一個(gè)復(fù)雜的隱喻，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以當(dāng)時(shí)的營衛(wèi)含義為參照，建構(gòu)了人體的營衛(wèi)，著重探討了人身營衛(wèi)之氣的運(yùn)行方式。營衛(wèi)概念分化的不完全是文字產(chǎn)生過程當(dāng)時(shí)社會(huì)分工不完全的真實(shí)寫照，它與當(dāng)時(shí)流行的語義是統(tǒng)一的，容易為當(dāng)時(shí)的人們所理解和接受�，F(xiàn)在社會(huì)環(huán)境改變了，關(guān)于營養(yǎng)和防衛(wèi)以及各方面的人體認(rèn)識(shí)都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，甚至已經(jīng)深入到了細(xì)胞和分子的水平，概念的分化勢(shì)在必行，營衛(wèi)勢(shì)必要隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)一步明確化。
　　我們不是為古人背書，我們回顧歷史，鉆研經(jīng)典，是為了解決現(xiàn)實(shí)中醫(yī)面對(duì)的困惑和問題�，F(xiàn)代中醫(yī)要破堅(jiān)除難，在概念明確的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代的營衛(wèi)學(xué)說。
　　我更傾向于從“營養(yǎng)和防衛(wèi)”的角度解讀營衛(wèi)，這根基于我所理解的疾病現(xiàn)實(shí)。營養(yǎng)和防衛(wèi)作為相反相成的一對(duì)基本的矛盾，貫穿于疾病的全過程，它是最符合陰陽相生相殺的基本原理的，同時(shí)，它還天然提供了系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)生命和疾病的絕佳角度。當(dāng)然，從脈內(nèi)和脈外區(qū)分防衛(wèi)系統(tǒng)的不同組分，研究它們的相互作用，也是一個(gè)不錯(cuò)的視角，我并不反對(duì)。
　　古人是如何創(chuàng)造的營衛(wèi)概念，這是一個(gè)很有意思的話題。從我現(xiàn)有掌握的資料，營衛(wèi)學(xué)說應(yīng)該是肇始于《內(nèi)經(jīng)》。在《內(nèi)經(jīng)》之前的書籍中，我沒有找到明確的營衛(wèi)學(xué)說記載。營衛(wèi)學(xué)說在《內(nèi)經(jīng)》中橫空出世，呈現(xiàn)出來的卻已經(jīng)是環(huán)環(huán)相扣的相對(duì)完備的理論體系。營衛(wèi)學(xué)說的問世是中醫(yī)跨越時(shí)代的一次進(jìn)步，它奠定了以后數(shù)千年中醫(yī)發(fā)展的根基，不過，當(dāng)時(shí)積累的醫(yī)學(xué)實(shí)踐材料并不足以直接導(dǎo)出營衛(wèi)的理論體系，也缺乏直接研究營衛(wèi)的各種方法。營衛(wèi)學(xué)說就像一個(gè)早熟的嬰兒，在古人恢弘的構(gòu)想下跨越歷史一下子呈現(xiàn)在我們面前。
　　營衛(wèi)學(xué)說的誕生無疑和當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)的繁榮有特定關(guān)系。古代的賢哲以探究萬事萬物的終極原理為己任，他們對(duì)事物的思考總是宏大的，“生生謂之易”，主張?zhí)骄渴挛镅莼�的終極原因。萬物統(tǒng)于一氣，一氣而分陰陽，以陰陽的相互作用探究組織演化的動(dòng)力。在對(duì)生命之氣和生命系統(tǒng)陰陽對(duì)立統(tǒng)一的思考過程中，取類比象，在戰(zhàn)爭、軍隊(duì)、國家等不同層面的類比中，古代的先哲力求整理當(dāng)時(shí)散亂的臨床經(jīng)驗(yàn)，渾束以為一，給予統(tǒng)一的解釋。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了各種各樣的學(xué)說，相互爭鳴，其中就包括營衛(wèi)。以營衛(wèi)與陰陽相對(duì)應(yīng)，營衛(wèi)就成了中醫(yī)賴以生存的核心概念。營衛(wèi)是古代醫(yī)家宏大思考的智慧結(jié)晶，其中透漏出的理性光輝，在古代的書籍中是少有的。沒有基于整體的宏大思考，就不可能誕生營衛(wèi)的系統(tǒng)理論。
　　營衛(wèi)理論的早熟還表現(xiàn)在以后兩千多年的歷史，后世的醫(yī)家一直無法突破《內(nèi)經(jīng)》的框架�！秲�(nèi)經(jīng)》在不同的歷史環(huán)境中被不斷的解讀，它的真正內(nèi)核卻一直沒有能夠被打開和超越�，F(xiàn)在應(yīng)該是超越它的時(shí)候了。各方面的條件積累都已經(jīng)接近于成熟�；貧w歷史，正視現(xiàn)實(shí)，整合營衛(wèi)，守正創(chuàng)新，當(dāng)為現(xiàn)代中醫(yī)者的責(zé)任和使命。
　　營衛(wèi)理論的早熟還表現(xiàn)在即使到了科學(xué)昌明、世界繁榮的二十一世紀(jì)，它依然不為世人所理解。有人認(rèn)為營衛(wèi)學(xué)說是幾千年前的東西，已經(jīng)過時(shí)了，比不上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“科學(xué)”——“不能指望用《易經(jīng)》來編寫計(jì)算機(jī)程序”；也有一些中醫(yī)的“完美主義”者，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》中的營衛(wèi)學(xué)說已經(jīng)是“理論的巔峰”，只需要用參禪悟道的方式去追隨理解就行了，那些“拖拉機(jī)手指責(zé)飛機(jī)設(shè)計(jì)不合理的看法，是因?yàn)樗季S差距導(dǎo)致的”。兩種看法截然對(duì)立，如何正確地看待中醫(yī)的營衛(wèi)學(xué)說，這是一個(gè)至今也還沒有得到很好解決的問題。
　　由于條件和篇幅所限，也希望能集中筆墨把一個(gè)方面的問題說清楚，本書并沒有涉及中西醫(yī)對(duì)營養(yǎng)代謝的認(rèn)識(shí)過程，沒有涉及到中醫(yī)對(duì)防衛(wèi)系統(tǒng)作用不同狀態(tài)的認(rèn)識(shí)與各個(gè)疾病不同情況的有機(jī)結(jié)合，沒有涉及到中醫(yī)防衛(wèi)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上衍生出的豐富的養(yǎng)生方法和系統(tǒng)的防病治病經(jīng)驗(yàn)。
　　大體上來說，中西醫(yī)對(duì)營養(yǎng)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了和防衛(wèi)相似的歷史演變過程，它所涉及的資料更加龐雜，這是一個(gè)超大的題目和繁雜的工程，也是一筆寶貴的財(cái)富，很值得去比較、梳理、追索和總結(jié)，恐怕只能以俟于高明了。
　　本書對(duì)西醫(yī)防衛(wèi)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過程寫得不夠詳細(xì)，尤其是近半個(gè)多世紀(jì)來現(xiàn)代免疫學(xué)激動(dòng)人心的進(jìn)展敘述太過于簡略，使得本書的基調(diào)似乎有抑西揚(yáng)中之嫌。然而，這并非我的本意。西醫(yī)對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)有目共睹，近現(xiàn)代西醫(yī)的發(fā)展日新月異，短短幾百年間，它成長為傲視全球的世界醫(yī)學(xué)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原來狹隘地域性的本來含義。這是一門浸潤了無數(shù)賢哲智慧和心血的偉大學(xué)科，讓人為之敬佩和贊嘆，它對(duì)世界醫(yī)學(xué)的總體貢獻(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中醫(yī)。只是近百年來中醫(yī)所受的誤解太深，而西醫(yī)所得的贊揚(yáng)太過，形成了世人流行的偏見。對(duì)西醫(yī)的稱頌已經(jīng)被人說得太多，不需要我再說，對(duì)中醫(yī)的偏見卻也長期流行于世，不由得我多說幾句力求辨析明白。
　　矯枉可能過正，我更希望能游離于中西醫(yī)之外，以一個(gè)平視的角度來客觀評(píng)價(jià)中西醫(yī)兩種不同醫(yī)學(xué)的興衰得失，回顧它們的歷史，嚴(yán)格尊重史實(shí)，讓它們自己來說明白自己。
　　營衛(wèi)是中醫(yī)理論中我特別喜愛的一個(gè)概念，它具有如此廣泛的普適性，作用范圍不僅僅局限于整體層面，也會(huì)涉及到器官、細(xì)胞和分子層面。
　　現(xiàn)代技術(shù)大大延展了人們的視野，影像學(xué)的發(fā)展使人們可以看到器官和組織層次的形態(tài)改變，各種細(xì)胞、分子的化驗(yàn)檢查可以探知到古人所看不到的更加微觀層次的細(xì)節(jié)變化，不過這些變化依然是存在于人體不同層次的各種現(xiàn)象，并不是變化的根本�，F(xiàn)代的技術(shù)也不僅僅屬于西醫(yī)，它同樣也可以為中醫(yī)所用。
　　《內(nèi)經(jīng)》以臨床現(xiàn)象、臨床問題為旨?xì)w的研究方法仍然非常值得現(xiàn)代人研究和繼承。正是依靠了這種先進(jìn)的認(rèn)識(shí)方法，中醫(yī)古代的賢哲才能夠有效克服落后技術(shù)條件的限制，創(chuàng)造了自洽而簡潔的理論體系，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷壯大，以應(yīng)對(duì)不同時(shí)代疾病譜變化的要求。
　　近代由于認(rèn)識(shí)的歧路，中醫(yī)趨于沒落。不過，對(duì)于近百年來所積累的古人未曾見到過、未曾解釋過的新的現(xiàn)象，古人創(chuàng)造的營衛(wèi)概念并沒有過時(shí)，中醫(yī)仍然要力圖給予營衛(wèi)視角下的現(xiàn)代解釋。
　　中醫(yī)歷史上由于技術(shù)的限制，沒有完成營衛(wèi)細(xì)化的過程，現(xiàn)代中醫(yī)卻可以借鑒西醫(yī)發(fā)展的大量成果，根基于具體的臨床問題、臨床現(xiàn)象，把這些現(xiàn)象進(jìn)行營、衛(wèi)、邪的不同歸類，對(duì)其發(fā)生發(fā)展的原因進(jìn)行營衛(wèi)傾移、正邪交爭的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)和組織動(dòng)力學(xué)考察，尋找出影響的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，給予針對(duì)性的干預(yù)。
　　古人長期行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也要在營衛(wèi)系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，盡量明確出它起作用的具體環(huán)節(jié)，而不應(yīng)拘泥于古代籠統(tǒng)的闡述，使?fàn)I衛(wèi)概念的發(fā)展適合于現(xiàn)代水平，補(bǔ)上近代中醫(yī)本應(yīng)該完成卻沒能完成的功課。
　　在技術(shù)上我們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《內(nèi)經(jīng)》的水平，從思維方法和醫(yī)學(xué)理念上我們卻很難說比古人更加高明。
　　讓《內(nèi)經(jīng)》欣欣然走進(jìn)歷史的博物館，讓現(xiàn)代的中醫(yī)人不用再去研讀《內(nèi)經(jīng)》，恐怕才是《內(nèi)經(jīng)》作者的期望，才是真正繼承了《內(nèi)經(jīng)》的精神，真正發(fā)揚(yáng)了營衛(wèi)的理論。
　　中醫(yī)的辨證其實(shí)就是關(guān)于機(jī)體營衛(wèi)狀態(tài)的系統(tǒng)評(píng)價(jià)，只要進(jìn)入了營衛(wèi)的視野，中醫(yī)所謂無證可辨的矛盾就可以迎刃而解了。中醫(yī)豐富的養(yǎng)生治病經(jīng)驗(yàn)也就可以籍此整理、提高，為現(xiàn)代人們所繼承、發(fā)展。
　　一個(gè)優(yōu)秀的影響巨大的醫(yī)學(xué)理論，綿延兩千多年，至今仍然得不到合理的評(píng)價(jià)和科學(xué)的解讀，這是任何其他學(xué)科都沒有的獨(dú)特現(xiàn)象，它非常值得以后的科學(xué)史專家們?nèi)ゲ粩嗌钊敕此己妥屑?xì)追尋。
　　營衛(wèi)這枚和氏璧目前仍然被時(shí)代所忽視，它的復(fù)興不知將待于何時(shí)？
　　營衛(wèi)之道，路漫漫其修遠(yuǎn)兮！

鐵骨錚錚2002

拜讀周東浩先生大作，愿中醫(yī)營衛(wèi)和氏璧通過周先生發(fā)掘，重放異彩。

泰然居士

祝賀周東浩先生大作出版！

中西醫(yī)融合觀

       一個(gè)概念，用一本書解釋它，可見中醫(yī)的博大精深。牽一發(fā)而動(dòng)全身，準(zhǔn)確地解讀中醫(yī)概念，路漫漫其修遠(yuǎn)兮！
      祝賀大作問世！

南京陳斌

雖然觀點(diǎn)不一致，但東浩先生求學(xué)、做學(xué)問數(shù)十年如一日的精神，令人贊賞與欽佩！祝賀大作出版！

王不留行

謝謝管理員支持！也謝謝諸位網(wǎng)友！寫完這本書，也就了卻了自己多年的一個(gè)心愿！該放一放了！

至于觀點(diǎn)，是見仁見智的事，君子和而不同嘛！

這么多年，一直走不出來，我倒希望能有不同的甚至是批評(píng)的聲音，能點(diǎn)化我，讓我切實(shí)認(rèn)識(shí)到自己的偏見，也戡破那自設(shè)的魔障！

不過，也許我一直堅(jiān)持的是對(duì)的——另一個(gè)聲音對(duì)我說。

王不留行

書以載道，文以會(huì)友。

書是用來表達(dá)思想的，

蕭伯納說過：

倘若你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那麼你和我仍然各有一個(gè)蘋果。但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那麼，我們每個(gè)人將會(huì)有兩種思想。

其實(shí)這些思想的很多片段在論壇上就有，不過在書中進(jìn)一步把它系統(tǒng)化而已。

不提倡大家去買書，出版社把書價(jià)定得高得離譜，很難理解現(xiàn)在畸形的出版市場，這會(huì)限制思想的交流，可也沒有辦法。

不過這本書確實(shí)是花了最大心力的一本書，因?yàn)槌霭娴牟豁�，前前后后弄了兩年，反而由此因禍得福，歷經(jīng)了反復(fù)的修修改改補(bǔ)充完善，仍有很多不盡人意處，較之它的初稿卻已經(jīng)改進(jìn)很多了。

也應(yīng)該感謝這本書，寫這本書的過程交了很多朋友，自己的認(rèn)識(shí)也在不斷的討論過程中成長、深入了很多，原來很多模糊的認(rèn)識(shí)在這本書的寫作過程中逐漸解決掉了，還發(fā)現(xiàn)了很多新的、有意思的問題。這是這本書給予我的豐厚饋贈(zèng)，我因此收獲很多，因此我并不后悔寫這本書的決定。

三人行，必有我?guī)�！我相信，營衛(wèi)這枚和氏璧終將會(huì)重新挖掘出來，在新的時(shí)代被打磨純凈，綻放異彩。

王不留行

淋巴細(xì)胞白天多集中到外周血，晚上則更多的集中到淋巴結(jié)，中醫(yī)說衛(wèi)氣晝行于陽（外周），夜行于陰（內(nèi)部）。問題是，古人是怎么觀察到了這些？

高智海

王不留行 發(fā)表于 2021-11-27 08:48
書以載道，文以會(huì)友。

書是用來表達(dá)思想的，

祝賀周東浩先生大作出版！祝愿先生的營衛(wèi)學(xué)說為復(fù)興中醫(yī)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

中西醫(yī)融合觀

       淋巴系統(tǒng)是人體內(nèi)重要的防御功能系統(tǒng)，它遍布全身各處，由淋巴管（分為毛細(xì)淋巴管、淋巴管、淋巴干與淋巴導(dǎo)管），淋巴組織（分為彌散淋巴組織與淋巴小結(jié)），淋巴器官（如胸腺、骨髓、脾、扁桃體等）構(gòu)成。主要分布在皮下、胃腸道、縱膈的疏松結(jié)締組織中，中醫(yī)衛(wèi)氣的防御功能也是主要表現(xiàn)在腠理（皮膚、臟腑的紋理），所以衛(wèi)氣的防御功能與淋巴系統(tǒng)具有更多的重疊。
       淋巴系統(tǒng)一方面引流淋巴液，清除機(jī)體內(nèi)的異物、細(xì)菌等，另一方面淋巴系統(tǒng)是身體防御的前哨，分散于身體各部分淋巴結(jié)似一濾過裝置，可有效阻止經(jīng)淋巴管進(jìn)入的微生物。
      沿著毛細(xì)淋巴管有100多個(gè)淋巴結(jié)或淋巴腺，身體的頸部、腹股溝和腋窩特別密集。每個(gè)淋巴結(jié)里有一連串纖維質(zhì)的瓣膜，淋巴液就從此流過，濾出微生物和毒素，并加以消滅，以阻止感染蔓延。
      當(dāng)病原體侵入人體發(fā)生感染時(shí)，淋巴結(jié)會(huì)腫大疼痛。當(dāng)身體某一部分有病原體侵入時(shí)，該部位附近的淋巴結(jié)內(nèi)的淋巴球便會(huì)運(yùn)用免疫功能，對(duì)抗外來之病菌以保護(hù)身體。像喉嚨發(fā)炎時(shí)，會(huì)在下巴頦下摸到兩個(gè)腫塊，那就是淋巴結(jié)。炎癥消失后淋巴腫塊也會(huì)自然縮小。
       病原體侵入腸道粘膜時(shí)受到粘膜下淋巴組織（公共粘膜系統(tǒng)）的抵抗，而后進(jìn)入淋巴管，到達(dá)腸系膜淋巴結(jié)（膜原），嚴(yán)重者可以進(jìn)入血液循環(huán)形成二次菌血癥（彌漫三焦）。
      這些層層防衛(wèi)功能（衛(wèi)氣）與淋巴系統(tǒng)關(guān)系密切，具有更多的重疊。